Spesso e volentieri vengono accusati gli stilisti della moda e i media di trasmettere un’immagine della donna che è ritenuta piacente, se aderisce a certi canoni estetici.

Basti considerare le modelle grissino che sfilano o posano per le riviste di moda; donne alte più di 170 cm che debbono indossare un’improbabile taglia 38 e che pertanto sono al confine dell’anoressia o effettivamente anoressiche (ossia sono così tanto magre che non riescono più ad avere le mestruazioni) (vedi la pagina del sito "Capire se si soffre di un disturbo alimentare").

La ragione degli stilisti nel proporre una donna così magra è innanzitutto motivata dal fatto che, come un manichino, è più facile adattare in lei il vestito volta per volta da proporre nelle riviste o alle sfilate, e ancor di più perché deve essere notato il vestito e non le fattezze femminili della modella.

Un’altra ragione è nel voler proporre un modello androgino, dove le differenze di alcuni caratteri sessuali secondari (seno e fianchi) maschili e femminili sono molto meno accentuate.

Alcuni ipotizzano che un tale modello androgino è nato da alcuni stilisti omosessuali, che non essendo attratti dalla avvenenza fisica della donna, sono inclini a proporre un mondo per loro ideale dove ciò che è maschile e femminile è ampiamente mescolato assieme fino a perdere le differenze tra i due.

Altra ragione che non dipende solo da ciò che propongono gli stilisti di moda, è che essere magri oggi nel mondo occidentale, dove la disponibilità di cibo è sovrabbondante, è considerato motivo di benessere, chic, simbolo di grazia e agilità e di appartenenza ad una classe sociale di cultura elevata, distinta dal restante volgo preda dei bassi istinti (tra cui la ricerca del cibo) e perciò non elevato culturalmente e cognitivamente.

Non molto tempo fa al contrario una donna con un po’ di chili di troppo era il canone estetico cui aderire, simbolo di salute e di prosperità economica. Al contrario una donna magra ed emaciata era considerata malata (basta pensare alla tisi), o facente parte di ceti poveri (in un mondo occidentale dove il soffrire la fame per larga parte della popolazione non era una rarità).

Il corpo quindi nelle sue fattezze, specie quello femminile, è sempre stato soggetto alle mode del tempo, un biglietto da visita da presentare in società, uno status symbol.

Una volta i disturbi alimentari intesi come patologia mentale nel mondo occidentale erano quasi inesistenti, il digiuno, ad es., era ricercato solo da una nicchia di religiosi, che attraverso esso si allontanavano dal mondo materiale e potevano così più facilmente abbracciare lo spirito.

La prima anoressica che molti riconoscono in questa nicchia è Santa Chiara, non solo per la magrezza, ma anche per alcuni sintomi e caratteristiche di personalità tipiche delle anoressiche 

Al di là della disquisizione, se Santa Chiara fosse anoressica o meno, ciò che sicuramente accomuna queste donne mistiche di un tempo alle ragazze attuali con disordini alimentari, è il voler controllare il corpo, come forma di ribellione, per affermare se stesse o qualcosa in cui credono.

Ma cosa fa sì che oggi tante ragazze, e con esordi sempre più precoci (anche a 12 anni) abbiano un disturbo alimentare?

I disordini alimentari sono sintomo di un particolare malessere interiore, che c’era oggi come ieri, solo che non si dimostrava più che altro attraverso il disturbo alimentare, ma attraverso altri disturbi, ad es, quello denominato isteria femminile 

I comportamenti da esibire cui si doveva aderire per essere brave ragazze e donne senza macchia, né peccato e per essere veri uomini all’altezza del proprio ruolo, erano sicuramente molto più importanti dell’esibizione del corpo. Basta pensare al solo valore della verginità femminile o al delitto d’onore.

Cosa è andato cambiando oggi?

Di sicuro l’alfabetizzazione della popolazione, grazie anche alla diffusione dellatelevisione, media dell’immagine per eccellenza, e soprattutto oggi l’avvento di internet e deisocial network. Essi hanno dato un forte contributo a diffondere la conoscenza della moda alla massa, moda che non è rimasta più quindi confinata solo alle classi di élite.

Inoltre ciò che ha diffuso ancor di più la moda, è la disponibilità economica di potersi comprare un po’ tutti un oggetto griffato o ritenuto motivo di prestigio da esibire (l’ultimo Iphone per esempio).

La cultura dell’immagine, proposta attraverso la pubblicità su tutti i mezzi di comunicazione per diffondere una miriade di oggetti usa e getta, spesso moltoinutili o dall’obsolescenza programmata, ha preso il sopravvento sulle qualità interiori, le quali in una società che regge il suo pil più che altro su un’economia dei consumi non fanno fare soldi e non sono pertanto considerate.

Possedere oggetti e apparire, quindi, oggi più di ieri, è un modo di affermare se stessi. Appaio quindi sono.

Più che dal solo mondo della moda degli stilisti, siamo quindi tutti oggi influenzati e per certi versi schiavizzati da una cultura consumistica che propone questo e quello come oggetti di moda assolutamente da possedere per essere felici.

E in tutto questo anche il corpo sia maschile che femminile è un altro oggettoda esibire, che a seconda di come è, ci può rendere felici o infelici. Da qui la corsa, ad es., a sedute intense di palestra per dimagrire e tonificarsi (donne e uomini) e per aumentare i muscoli (uomini), alle diete ferree prima della prova costume e alla chirurgia estetica (uomini e donne), e/o la corsa per comprarsi questo o quel vestito, o accessorio che ci può rendere più accettabili in società e quindi più felici.

Nonostante il bombardamento della cultura consumistica e dell'immagine, i motivi che differenziano una persona più o meno armonica, quindi più o meno flessibile ed eterogenea nel giudizio su di sé, da una persona con un sintomo di tipo alimentare o che ricerca una perfezione ossessiva estetica ideale, o che è in una continua ricerca spasmodica di oggetti da possedere, sono da ricercare nel periodo dello sviluppo, soprattutto all'interno della famiglia. Tali motivi verranno che approfonditi successivamente in un altro articolo

Il significato attribuito da noi stessi alla nostra storia è reso possibile dal confronto continuo di emozioni, pensieri attuali, ecc. con significati già precedentemente definiti dal codice genetico, dall'esperienza individuale, dalla cultura di appartenenza e dalle scelte precedenti.

 

Affermare che ogni persona è la propria storia di vita può sembrare eccessivo, ma sorprende quanto la dimensione storico ed evolutiva caratterizzi tutta l'esperienza umana.

 

La storia di vita, o storia personale, o storia di sviluppo è collegata alla ricerca psicologica e alla pratica clinica. E' necessario comprendere la genesi di un disturbo, di un sintomo, per poterlo, almeno in parte, spiegare, ed è necessario conoscere la storia degli eventi, dei legami e dei significati ad essi attribuiti per poter modificare i meccanismi che regolano il comportamento attuale disfunzionale.

 

L'autobiografia di ognuno di noi, potrebbe corrispondere alla migliore riduzione teatrale possibile dell'opera originaria, o ad un buon film tratto da un libro indimenticabile. Ciò che rimane in noi di rilevante dell'opera natìa, del libro letto e così della nostra storia, è quell'insieme di percezioni, pensieri, significati attribuiti, che accompagnano i nostri vissuti, senza bisogno di rivivere le esperienze come all'origine.

 

La verità, quindi, che si va a ricercare nel racconto del paziente, in una collaborazione attiva fra questi ed il suo terapeuta, non è una verità storica, ossia i fatti così come sono oggettivamente e realmente accaduti, ma una verità narrativa, ossia il suo modo unico e irripetibile di filtrare l'esperienza e rielaborarla secondo la sua personalità.

 

Un sintomo, come un attacco di panico, o un disturbo alimentare o una depressione o semplicemente una fase critica esistenziale andrà quindi riletto/a come parte della storia, come la sola possibilità trovata dal paziente in quel momento di vita di spiegare e di riorganizzare quanto stava accadendo.

 

Ogni cambiamento significativo nell'esistenza spesso comporta una perdita di qualcosa che c'era e non c'è più, cui è legato un cambiamento dell'Immagine di Sé (il modo di percepire se stessi nel mondo, di sentirsi con qualcuno, di valutarsi, il ruolo che pensiamo di avere, ecc.) e di conseguenza una perdita totale o parziale dell'Immagine di Sé precedente.

 

Occorre far i conti con il proprio passato, elaborare la perdita, il lutto, per poter ampliare le nostre scelte e le nostre possibilità e di conseguenza vivere al meglio il presente e proiettarsi al meglio nel futuro.

 

Dott.ssa Marsia Bambace

 

GUIDANO F. (1992), Il Sé nel suo divenire. Torino: Bollati Boringhieri.

GUIDANO F., (1999) La storia del paziente secondo Vittorio F. Guidano, in F. Veglia (a cura di), Storie di vita. Torino: Bollati Boringhieri.

VEGLIA F. (1999), Della storia personale in psicologia cognitiva, in F. Veglia (a cura di), Storie di vita. Torino: Bollati Boringhieri.